转自：贵州日报男同 影片

贵州日报天眼新闻记者 惬意 刘立超 赵珊珊

当贵州苗绣在外洋舞台上禁止亮相，当国表里的野心师们愈发青睐苗绣上的纹样，当旅游者和苗绣爱好者们不愿意只看“阻碍”还想看“门谈”……东谈主们越来越需要了解：那些苗绣中反复出现的各式图案纹样，它们在诉说什么？

苗族先民，把什么藏在了苗绣里

莫得翰墨的苗族，以针线作笔画，以衣饰为纸页，把苗族的文化信息以图纹的状貌记录在了世代相传的苗绣里。这本“无字天书”，一边以秀丽丰盛的体式之好意思惊艳世界，一边又以陈腐私密的文化寓意令东谈主千里迷。

当贵州苗绣在外洋舞台上禁止亮相，当国表里的野心师们愈发青睐苗绣上的纹样，当旅游者和苗绣爱好者们不愿意只看“阻碍”还想看“门谈”……东谈主们越来越需要了解：那些苗绣中反复出现的各式图案纹样，它们在诉说什么？

不同的东谈主都在尝试对私密的苗绣图纹作念出解读。

2014年，驰名作者阿城出书《洛书河图——文静的造型探源》一书，从文静发祥的角度和高度强调了苗绣的价值，为苗绣带来一波宏大“流量”。书中大都援用苗绣纹样，并都集其他计划考古发现，对中国造型的来因去果进行分解，并得出判断：苗族衣饰图案班师传承改过石器期间，是苍凉的上古文静活化石。

贵阳苗疆故事民族衣饰博物馆首创东谈主、馆长、苗绣保藏家曾丽在其出书的《苗绣图源》一书中也说：“扣问上古文静时辰的石刻、古陶以及青铜器上的标记与纹饰，咱们会发现，有许多都能在陈腐的苗族刺绣上找到。苗族先民遴荐把世间的最高律例与智谋刺绣在衣饰上，由标记象征的世界律例、万物联系、生命、阴阳、世谈轨迹，反复组合、轮回变成纹饰。多年的探寻让我得出论断：苗绣不是单纯的民间工艺作品，而是一部记录了文静泉源的‘天书’，我更愿称它为一部赋存着东谈主类上古文静密码的玄学之书。”

在数千年漫长岁月中阅历了数次搬动、一次次重建家园的苗族先民，终于在以贵州为聚居中心的中国西南山区赢得护佑，变成现时的散播方法。近代之后又有部分移居到中南半岛和欧洲、北好意思、大洋洲的一些国度。莫得翰墨的他们，如何大要在苗绣中将上古文静的密码保存于今？生活于千山万壑，遥远与外界换取不就是其一。其二则在于：苗族阅历数次大搬动，变成多个分支，传统衣饰和衣饰上的刺绣纹样，成为各个支系之间相互分别，每个支系里面相互认可的紧迫标记。这让苗族衣饰和苗绣上的传统纹样行动“穿在身上的图腾”，得以世代相传。

不同苗族支系，各有怎样的苗绣抒发

贵州师范大学外洋旅游学院传统文化学科教研室主任吴晓秋是苗绣扣问行家，遥远从事贵州少数民族衣饰的扣问职责。她以为苗族在衣饰的图纹描写上有着专有聪颖力和凸起创造力，苗族妇女通过轮廓或具象的刺绣、蜡染图案来抒发我方的情谊世界，这是她们领略大当然、想考族群发祥、珍贵祖先以及向往好意思好生活的的确写真。如威宁苗族妇女衣饰，毛织披肩上的红色锯齿纹代表山脊；中部斜井字纹代表田园；百褶裙上三条红色条纹代表祖先搬动中度过的长江、黄河和嘉陵江（一说乌江）；方形背褡代表故里的城镇。“搬动是苗族历史上通常的大事件，洪水猛兽的生活和恶劣的生计环境，深深牢记在苗族东谈主民的追念中。威宁苗族妇女衣饰上的图纹溶化和拼接了这段历史。”

和以几何图案、几何化的动植物纹、丢失的家园平面图以及“苗玉玺”为主的贵州西部苗族支系的刺绣图案不同，贵州东部苗族支系应用龙、凤、花、蝶、狮子、麒麟等具有幸福含义的动植物作刺绣图案。东部苗族支系围聚湖南，其刺绣在艺术和技法上受汉族传统文化影响较多。

而中部苗族支系刺绣则种类宽绰，艺术配置和身手水平很高，文化内涵丰富。都柳江流域的各支系衣饰上的刺绣图案，有太阳、铜饱读、鸟头龙、鹡宇鸟、枫叶、蝴蝶、水甲虫、蜈蚣、鱼、蛙、龟等图腾珍贵物。色调热烈，图案造型专有，地域艺术特色显著。净水江流域的施洞等支系，把苗族神话史诗故事、英雄东谈主物的据说，以致是搁置化的平时生活都绣在服装上。“开天辟地”“射日月”“种枫树”“苗族先祖姜央”“大急流与葫芦兄”“举义魁首张秀眉”“女英雄务茂媳”等是这类刺绣应用最广的图案。

如斯斑斓丰富的苗绣图纹，吴晓秋以为主要体现了苗族的信仰珍贵。包括对祖先的珍贵——举例蝴蝶纹饰大都出现是因为苗族珍贵蝴蝶，以为蝴蝶是他们共同的鼻祖和信奉的母神。而“苗玉玺”则抒发了对先祖的诅咒，这种寓意深长的衣饰就流行在今天的罗甸平岩、广西南丹等地的苗族妇女中；还包括对当然的珍贵——在分娩力极其低下的条目下，苗族把当然征象和当然居品行动珍贵对象，因此苗绣图案中存在着大都的太阳纹、云雷纹、山川纹、折枝花草和种种动物纹饰；另外还抒发了生殖珍贵——许多苗绣图案中赋存着大都生殖珍贵的文化内容，如葫芦、石榴、葵花、蝴蝶、鱼等纹饰，这些动植物有着共同的特色，即多“籽”（或“子”），寓意着生齿兴旺、食粮满仓。

破解代表性纹样的寓意

濒临一件苗绣，听行家解读图案和纹样中的寓意，这个经由就像看一出悬疑剧，从疑点丛生到表示无遗，充满“探案”经由中抽丝剥茧的快感。

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前不久的意大利米兰时装周上，含有贵州苗绣元素的野心时装亮相外洋舞台。贵州为此精选了一批具有代表性的苗族衣饰进行展示，并用情愿的解释让野心方和世界“秒懂”苗绣文化——

吴晓秋保举的一件纳雍县百兴苗族衣饰，主要工艺为挑花和彩色蜡染，制作于20世纪80年代。“上衣为直身平袖对襟衣长摆衣，后衣长摆施以挑花绣的技法满绣房架花、八角花、田园纹等。下装为青布与彩色蜡染缝接的百褶裙，裙摆上嵌入的彩色横条象征着祖先搬动途中所跨过的山川河流。”

另一件榕江县平永苗族衣饰，主要工艺为平绣、剪贴绣、马尾绣、蜡染，制作于20世纪20至30年代。“主体纹样为当地传统的蝴蝶纹和鸟纹。苗族对蝴蝶的珍贵，源于《苗族古歌》创世歌，以为蝴蝶不仅是他们的女祖先，且有极强的衍生才能，是苗族祖先珍贵和生殖珍贵的阐述。”

2021年夏，国度一级好意思术师、保藏家刘雍曾在“书香·花溪”青岩阅读实施举止中，通过他自20世纪80年代以来的保藏极品，向寰球专场教学花溪苗族挑花的典型纹样偏执寓意。一场学术性的讲座，对不雅众而言变成了一场“智商游戏”——先看绣片和纹样，预料苗族在其中论说了什么，再由扣问民族民间文化多年、文章等身的刘雍揭晓答案。一件又一件藏品，一轮又一轮“破译”，让现场不雅众受益良多，脑洞绽开。

举例一件苗族花溪支系旗号服衣背的刺绣，是一件陈腐的作品，描写的是苗族先民照旧领有过的家园的平面图。绣面主要由两组结构相似的城池组成，其中四个方形图案，代表宫殿或建筑群，鱼象征水域，在城池的外围还有卫队。与纹旗号服至极的背牌上的方形印玺纹代表了王权，下方有一个头戴有犄角头盔的王者头像。与背牌络续的两条花带代表谈路，不才方象征草原的笼罩带上，散布着牛蹄印、猪蹄印、羊蹄印，代表先民的钞票。这幅平面图恰恰印证了文籍纪录苗族先民开发的“三苗国”的城池已具有终点边界。

另一件作品在花溪苗族刺绣中极为特殊，因为出现了苗族刺绣中费事一见的东谈主面纹。该作品图案是经过几何化责罚的两个对称的、头戴丽都冠冕、脸上纹满图案的王与后的头像，昭着带有祖神珍贵的含义，造型私密。画面下部昭着地刻画出眉毛、眼睛、髯毛、嘴唇、耳朵，两侧还表示笼罩有图案的披肩，交叉的十字形是角状头饰，双方和上部笼罩有龙、蝴蝶等图腾物及花草造型的头饰，两个脸谱对称中又有变化。

留下传统图纹，保存文化基因

文化学者们注释苗绣的文化属性，垂青苗族在数千年历史中世代相传的，佩带文静基因的苗绣传统图案纹样；野心师们防御苗绣的市集价值，相沿苗绣的与时俱进和斗胆转换；至于苗寨里的年青绣娘，或是烧毁传统身手进城打工，或是在当下更为便利的交通、开放的世界和丰富的生活里赋予苗绣新兴图纹，毕竟她们的履行生活距离传统苗绣中记录的一切越来越远。文化学者、中国民间文艺家协会照看人余未东谈主这么表述苗绣确当下红运：苗绣走到今天，本体上出现了两个分支，一个是原汁原味的传承，将老先人的东西原原原土产货传下去，这是国度级非遗状貌，是苗绣的根脉，亦然历史的见证；而当下另一支闹热发展的力量，则是由野心师和绣娘，着眼于市集需要，在传统苗绣的基础上转换发展。

曾参与主抓国度文物局“中国苗族衣饰库”项观念吴晓秋则以为，不管苗绣在生活中、在前锋和市集的裹带下发生怎样的改变，其传统图案纹样也应该进行原汁原味的保留。创建中国民族衣饰数据库苗族专区，将这些苗族文化的紧迫载体进行数字化保存，使其所承载的文化基因得以延续，是必要又有用的举措。

吴晓秋也对苗族衣饰数据库的创建状貌提议了建议，举例让遥远深刻扣问苗绣的行家更多参与到图案纹样的数据收罗妥协读职责中来。既对苗绣有着大都意境走访、表面扣问，也有着刺绣实操教训的她以为，关于苗绣的数据化汇集，不行把苗绣作品中的每一个图案进行生硬拆分，应从特定的组合起始，汇集妥协读图形单位，这么既便于解读文化寓意，也能从构图中体现苗族的专有审好意思。同期，扣问苗绣也不行单纯从技法、材质等起始，还应都集苗族的历史搬动、地域地舆条目、经济情状、社会民风等身分，才能的确解码苗绣文化。

爱好苗绣、耽溺于其中陈腐文化基因的东谈主们，用各自的状貌遮挽在市集化波浪中渐渐远去的苗绣传统图纹。曾丽通过20多年的意境走访和扣问整理，阐明和归纳苗绣图源，并于2020年出书了被作者阿城评价为“展现了苗族（刺绣）图像具有齐全的自洽性”的书——《苗绣图源》。书中收录了100幅陈腐正统的苗绣传统纹样，用曾丽的话说就是“每一幅都有着史诗般的故事。”外洋驰名野心师、英国中央圣马丁前锋印花系课程主任娜塔莉评价该书“是野心师找寻源素材的一座宝库”，并在保举语里说：“毫无疑问，这本书将为外洋时装和纺织野心专科的野心师和学生提供专有而饱读吹东谈主心的灵感。”索要和记录苗绣传统纹样的观念，并非仅供不雅瞻，而是要在野心师的合理垄断中赋予苗绣重生。曾丽说：“关于传统文化，我的理念是：最佳的保护就是让它被需要。”